Vue Générale

Le 15 février 2003 près de 30 millions de personnes dans 600 villes du monde sont descendues dans les rues pour protester contre la guerre et défendre le droit à la paix.

La préservation de la paix constitue le principal objectif des Nations Unies et de plusieurs femmes et hommes de la planète. Ce droit est si important que la Charte des Nations Unies stipule que :

Les États membres conviennent de régler les controverses par les moyens pacifiques et de s'abstenir de recourir à la menace ou à l'usage de la force contre d'autres États. La récente guerre des États Unis contre l'Irak non seulement a violé le droit international et ses principes sinon qu'en plus a contrevenu à la raison d'être des Nations Unies.

La Quatrième Conférence Mondiale des Nations Unies sur la Femme (1995) a jeté les bases des futures délibérations de la participation des femmes dans la résolution des conflits, les négociations de paix, la reconciliation, la reconstruction et le maintien de la paix à tous les niveaux. A partir de celle-ci, le Sécrétaire Général des Nations Unies a signalé que « La paix était indissolublement liée à l'égalité entre les femmes et les hommes et au développement... ». Aussi, il a établit que la culture de la paix comprend : a) le respect de la vie et de tous les droits humains ; b) le rejet de la violence ; c) l'égalité de droits et de chances pour les femmes et les hommes ; d) la liberté d'expression ; e) et les principes de la liberté, la justice , la démocratie.

Par conséquent, la création d'une culture de la paix ne peut se faire que si on est convaincu que le pouvoir masculin est immergé dans les structures et les formes d'organisations sociales, politiques, réligieuses, militaires et économiques et que la masculinité se fonde sur l'exercise du pouvoir, le contrôle, la compétitivité et la répression de l'émotion de vivre.

A partir des divers feminismes se sont ajoutées d'autres perspectives, d'autres formes de voir et de comprendre la guerre et la paix à travers des logiques et des éthiques qui font appel aux principes de base d'humanité, de tolérance, de respect, d'égalité, d'amour et d'harmonie. A partir de la perspective sexospécifique feministe on a découvert que les valeurs et les attitudes qui se cachent derrière la violence privée sont les mêmes qui peuvent mener à un conflit armé. Que de la même manière que les hommes exercent la violence à l'égard des femmes dans leurs foyers, dans les rues ou dans les lieux de travail pour maintenir les privilèges propres à leur sexe, les États exercent également la violence militaire pour assurer leur place hégémonique dans le monde.

Par conséquent, la sécurité et la paix ne peuvent pas venir du pouvoir des armes sinon du dialogue, du développement social et économique, de la justice, de la capacité de négociation et d'inclusion aussi bien dans les processus de négociation que dans les interactions quotidiennes.

La réduction des armements a été inséparablement liée aux efforts visant à renforcer la structure institutionnelle de la paix. Les Nations Unies ont eu la tâche de désarmer les nations du monde, mais tant qu'on ne comprend pas que la logique qui s'utilise pour construire les armes nucléaires est la même qui s'utilise pour violer les femmes ou détruire l'environnement, le désarmement sera une tâche sans succès.

On utilise encore les conceptions de paix centrées sur les hommes comme l'absence de guerre, ne tenant pas en compte les différentes formes de violence sociale et structurelle que vivent les femmes quotidiennement. Ceci a eu pour conséquence que les accords de paix ignorent les véritables causes des conflits violents, et génèrent des nouveaux conflits. Pour cela, il est important que les femmes, leurs nécessités et leurs intérêts ne restent pas de côté pendant les négociations de paix ni dans les politiques présentes ou futures des gouvernements.

La culture de la paix peut seulement naître et se maintenir dans des sociétés égalitaires, sous des structures et processus démocratiques inclusifs, respectueux de l'indivisibilité, de l'universalité et de l'intégralité des droits humains. Ceci impliquerait, entre autres choses, le développement d'une véritable citoyenneté non sexiste, raciste, classiste ou discriminatoire en raison de l'âge, d'un modèle de développement non capitaliste qui place l'être humain au centre de son action et d'un État participatif de la société civile qui en plus lui rend compte.

Ceci signifierait également qu'on reconnaisse aux femmes leur travail de soigneuses, de pourvoyeuses et d'organisatrices sociales, politiques pendant les conflits et qu'on les soutienne dans la reconstruction et la réhabilitation dans l'étape post-conflit, ainsi que dans les affaires de sécurité, étant donné que pendant les guerres, les femmes et les filles sont torturées, violées massivement, traitées comme des esclaves sexuelles ou domestiques et trafiquées comme prostituées, entre autres violations.

Mohandas Karamchand Ghandi, décrivait la non-violence comme la recherche honnête et diligente de la vérité guidée par l'amour, la compassion, la compréhension et le respect. Il disait que pour que les êtres humains atteignent l'harmonie ils doivent accepter qu'ils sont interdépendants et sont liés les uns aux autres. Et qu'on doit respecter chaque personne, chaque culture, chaque forme différente de vivre et chaque croyance, sans imposer la vérité de chacun(e), en tenant compte de l'essence et du rôle des êtres humains dans la création. Être le changement qu'on ambitionne est la clé essentielle de la paix.

Mécanismes des Droits Humains

Les instruments relatifs à la paix et la sécurité des femmes se trouvent dans le droit en matière des droits humains, mais aussi dans le droit international humanitaire.