En décembre 2002, George Bush a établi par le biais d'un décret-loi, n'ayant pas pu effectuer cela par la législature, le White House Office of Faith-Based and Community Initiatives (Bureau de la Maison Blanche pour les initiatives communautaires et les initiatives en faveur des organisations charitables liées aux groupes religieux) à l'United States Agency for International Development (USAID) (Agence américaine pour le Développement international).¹ Cette initiative permet au gouvernement américain de financer plus facilement des organisations liées aux groupes religieux en ce qui concerne leurs travaux dans les pays en voie de développement, y compris les efforts d'aide et les efforts humanitaires. Aujourd'hui, 25 % des partenaires USAID sont des organisations liées aux groupes religieux et 385 millions de dollars ont été réservés, au sein du budget américain 2005, aux initiatives communautaires et aux initiatives en faveur des organisations charitables liées aux groupes religieux.² Le rapport du National Committee for Responsive Philanthropy's (NCRP) (Comité national pour une philanthropie réceptive) "Funding the Culture Wars: Philanthropy, Church and State" (" Le financement des guerres culturelles : la philanthropie, l'Église et l'État ") a conclu que presque tout l'ensemble des organisations financées en vertu de l'Initiative fondée sur les religions avaient en partie de leur mission, trois éléments : " le salut personnel, l'infaillibilité biblique et un engagement au prosélytisme religieux. "³

L'Initiative fondée sur les religions lancée par le président américain soulève des inquiétudes sur l'alliance gouvernementale avec les valeurs et les missionnaires chrétiens et leur sponsorat. Elle donne également de la crédibilité aux détracteurs qui attestent que la lutte contre le terrorisme est déjà une croisade religieuse. En outre, elle soulève une question critique pour les acteurs de la société civile, les États et le public en général : les organisations fondées liées aux groupes religieux devraient-elles être permises de faire du prosélytisme lorsqu'elles fournissent de l'aide au développement et de l'aide humanitaire ?

Après la guerre en Iraq et à nouveau, dans le sillage du tsunami, les organisations d'aide chrétiennes ont été les premières à installer des opérations d'aide dans les pays dévastés. De nombreuses personnes ont décrit la façon dont les organisations charitables liées aux groupes religieux se sont regroupées à la frontière Iraqi-Jordanienne à titre de deuxième armée, se préparant à combattre " une bataille pour les âmes "⁴ des Iraqis. Bien que les médias aient pu ajouter au stéréotype des missionnaires d'évangélistes à tous crins bible,⁵ la manière de procéder de certains travailleurs chrétiens apportant l'aide ont incité des groupes chrétiens et non chrétiens à condamner l'évangélisme pur et dur. Le prosélytisme agressif des missionnaires chrétiens au Sri Lanka, en Iraq et en Indonésie a fourni aux forces intégristes au sein de ces pays la 'justification' pour leur réaction violente, et dans certains cas a attisé la violence à l'encontre des populations chrétiennes du pays.

Au centre de cette tempête se trouve le révérend Franklin Graham, dirigeant de la Samaritan's Purse (Portemonnaie du Samaritain), une organisation liée aux groupes religieux, qui a reçu plus de 13 millions en fonds gouvernementaux américains. Avec un budget total annuel de plus de 220 millions (USD), Samaritan's Purse est active dans environ 100 pays à travers le monde, y compris l'apport de secours d'urgence dans des endroits tels que l'Indonésie, l'Iraq et le Sri Lanka. La mission auto-proclamée de la Samaritan's Purse est d'aider ceux dans le besoin " avec l'objectif de partager l'amour de Dieu à travers Son Fils Jésus Christ. "⁶ Graham, un évangéliste de seconde génération et fondamentaliste très à droite, a fait des remarques publiques désobligeantes à propos de l'Islam, l'appelant " une religion pernicieuse " et il a également déclaré que les Hindous sont " tenus par le Pouvoir de Satan. "

Samaritan's Purse n'est pas nouvelle venue à une telle controverse et montre un passé d'agressif prosélytisme. En 2003, leur programme Operation Christmas Child (Opération Noël pour les enfants) a fait l'objet d'un examen minutieux du fait de sa livraison de boîte à chaussures remplies de cadeaux et de documentation évangélique destinés aux enfants dans les pays en voie de développement. Pendant la guerre du Golfe de 1991, l'organisation a expédié en Arabie Saoudite des copies en arabe du Nouveau Testament, portant enfreinte non seulement à la loi saoudite, mais défiant également l'alliance saoudienne-américaine. Suite à un tremblement de terre au Salvador rural, l'agence a insisté pour que des sessions de prières soient tenues avant d'aider les résidents et d'enseigner ces derniers sur la façon de construire des abris d'urgence.

Samaritan's Purse n'est pas la seule organisation ayant exploité le désespoir des communautés des après-guerres et des désastres liés à l'environnement à titre de plateforme de prosélytisme. En réaction au tsunami en Asie, on a rapporté que le président K.P Yohannan du Gospel for Asia (l'Évangile pour l'Asie), un groupe basé au Texas, a déclaré que " Ce désastre [désastre, en parlant du tsunami] est l'une des plus grandes opportunités que Dieu nous a donné pour partager son amour avec les personnes. " Une autre organisation qui mélange également les messages religieux agressifs et l'aide de secours est la Southern Baptist Convention (SBC) (l'Assemblée baptiste du Sud), pour laquelle ses 800 bénévoles ont livré des colis de vivres en Iraq étiquetés sur lesquels on lisait en arabe " la grâce et la vérité ont été réalisées à travers Jésus " (un verset de l'Évangile de Saint John).⁸ Selon Albert Mohler de la SBC, le dieu de l'Islam et le salut qu'il offre est faux et " Le chrétien doit regarder l'Iraq et voir les personnes qui ont désespérément besoin de l'évangile... ."⁹

Bien que les commentaires de Graham et de Mohler puissent être rejetés comme étant ceux d'une personne qui incite à la haine et comme représentant le sentiment d'une minorité, le fait est que ces individus et ces organisations ne sont pas exactement à la périphérie de la société américaine. La Southern Baptist Convention (SBC) est la plus grande dénomination protestante aux États-Unis ; et Mohler, le président du réseau national des séminaires SBC, est reconnu comme étant " un intellectuel régnant du mouvement évangélique "¹⁰ et a été classé par le Time Magazine en tant que ses " 50 pour l'Avenir. " Franklin Graham a une relation personnelle étroite avec George Bush et a été invité à prononcer des prières lors de son inauguration présidentielle et lors du sermon de Pâques au Pentagone.

Plus tôt cette année en Indonésie, World Help (Aide mondiale) un autre groupe missionnaire basé aux USA, a planifié l'évacuation par pont aérien d'orphelins en provenance de la province de Banda Aceh, un fief de l'Islam conservateur, et leur réinstallation dans une maison chrétienne pour enfants à Jakarta. Avant que le gouvernement indonésien n'intervienne et ne mette fin à leurs plans, l'appel à la collecte de fonds sur le site Web de World Help déclarait la nécessité de " planter des principes chrétiens le plus tôt possible "¹¹ chez les enfants musulmans.

Pour leur défense, World Help a fait un parallèle avec leur travail et celui de Mère Teresa, qui plaçait des orphelins hindous dans des maisons d'enfants catholiques à Calcutta et qui a obtenu le Prix Nobel pour la Paix pour son travail. Cependant, ils ont ignoré les différences considérables entre les deux. Mère Teresa n'a pas été une missionnaire à court terme qui s'est envolée vers le pays, a transféré des enfants et est ensuite partie. Bien que Mère Teresa ait également été accusée d'avoir un motif inavoué, à savoir, la conversion religieuse, elle n'était pas considérée comme une personne de l'extérieur ayant peu de compréhension de la culture du pays. Elle a adopté l'Inde en tant que son foyer et y a résidé pendant presque 70 ans, a été sensible à ses religions et ses cultures, et a été acceptée et tenue en confiance par les personnes avec lesquelles elle travaillait. En 1980, elle a reçu la distinction civique la plus élevée de la nation, le prix du Jewel of India (Bijou de l'Inde), et a été reconnue à son décès être le citoyen de l'Inde le plus célèbre.

Le fait que la plupart des organisations mélangeant l'aide et la religion soient basées aux USA, enflamme sans aucun doute davantage les passions, en particulier dans les pays musulmans. Il est estimé qu'un missionnaire sur deux est américain, et qu'un sur trois est un évangéliste.¹²

Même la Church of Scientology (l'Église de la Scientologie) fait partie de ce qu'on appelle la God Squad (les bigots). En travaillant à Banda Aceh, la région la plus violemment touchée par le tsunami, sous des tentes plantées et une bannière sur laquelle on pouvait lire " Penanganan ", (qui signifie centre d'aide psychologique), les ministres bénévoles fournissent de l'aide psychosociale aux personnes des villages dans la douleur. Ceci comprend l'administration de massages du dos qu'ils appellent "nerve assist" (" aide aux nerfs "), et les enseignements de L. Ron Hubbard, le fondateur de la Scientologie. Bien que le groupe dise qu'il n'espère pas convertir, un site Web associé avec l'Église a fait un appel de fonds visant l'imprimerie et la diffusion de copies des écritures de Hubbard dans les zones affectées par le tsunami.

En même temps que d'autres dénominations religieuses cherchant des convertis, les organisations islamistes militantes ont également saisi ceci comme une opportunité de recrutement. Le Front des défenseurs de l'Islam, un groupe connu pour des attaques de bars à Jakarta durant le mois du Ramadan, a envoyé 3.000 membres à Banda Aceh ayant pour objet de travailler avec les personnes déplacées et de fournir des conseils spirituels. Selon Hilmy Bakar Almascaty, " Nous formons les personnes à être des Défenseurs de l'Islam... Je pense que Aceh accueille favorablement cette idée. "¹³ Laskar Mujahideen, un groupe explicitement et inextricablement lié à Al-Qaeda, a envoyé une équipe de 250 personnes à Banda Aceh, certaines d'entre elles ayant été transportées par l'armée indonésienne. Ils ont établi des postes à l'extérieur de l'aéroport et près des camps des organisations de secours, avec un panneau - plutôt un avertissement -- sur lequel on lit " Application de la loi islamiste. "

De nombreuses organisations liées aux groupes religieux fournissant de l'aide humanitaire condamnent un tel prosélytisme, et la plupart souscrivent à un code de conduite développée par le Mouvement International de la Croix Rouge et du Croissant-Rouge visant les organisations fournissant l'aide liée aux désastres. Il déclare catégoriquement que " L'impérative humanitaire vient en premier " et " L'aide ne sera pas employée dans le but de faire avancer un point de vue politique ou religieux particulier. " Par exemple, le Church World Service (Service mondial des Églises) (la filiale humanitaire du National Council of Churches (Conseil national des Églises)), un signataire au code, affirme de façon catégorique que leur travail de secours " n'est fondé sur aucune forme de prosélytisme. "¹⁴ Caritas Internationalis (un groupe de 162 organisations de secours catholiques) est très consciente de la nécessité de conserver les activités missionnaires distinctes de l'aide humanitaire. Selon le Secrétaire Général de l'organisation Caritas, ceux qui " mélangent les deux jouent un jeux dangereux, particulièrement dans le climat mondial actuel. Nous faisons ce que nous faisons car nous sommes chrétiens, non parce que nous voulons nous faire aimer des autres. "¹⁵ Active en Indonésie, Caritas préfère travailler à travers des organisations et des mosquées locales.

Il est vrai que l'évangélisme autoritaire n'est pas la norme. Néanmoins, les actions et les déclarations de ceux qui distribuent la nourriture avec une étiquette religieuse ont eu un impact négatif sur les autres organisations liées aux groupes religieux qui sont engagées uniquement dans l'aide humanitaire. On a vu une situation semblable en Afghanistan en 2001, suite à l'arrêt par le Taliban des Américains Heather Mercer et Dayna Curry pour prosélytisme, et l'expulsion subséquente du pays de toutes les organisations de secours chrétiennes. De nombreuses personnes ont attribué l'essor de l'évangélisme chrétien à Luis Bush, stratégiste de mission chrétien et ses " 10/40 Window Movement " (Mouvement de fenêtre 10/40). Aussi appelé la Resistance Belt (Ceinture de résistance), la fenêtre 10/40 se réfère à une région du monde entre dix et quarante degrés au nord de l'Équateur, s'étalant de l'ouest du Sénégal à l'est de la Chine. Cette zone rectangulaire " comprend la majorité des Musulmans, Hindous, et Bouddhistes du monde entier-des milliards d'âmes spirituellement appauvries. "¹⁶

Au Sri Lanka où 74 % de la population est Bouddhiste Sinhalese, le zèle évangélique des missionnaires a été accueilli avec une ferveur toute aussi fanatique des moines bouddhistes en vue de déclarer les conversions religieuses illégales. Au cours des six mois précédant le tsunami, plus de 50 attaques violentes ont été signalées à l'encontre de Chrétiens ; 146 lieux de culte religieux chrétiens ont été fermés par les Bouddhistes radicaux entre décembre 2003 et mars 2004 ; et en novembre 2003, le bureau de la World Vision (Vision mondiale), une agence mondial chrétienne de secours travaillant au Sri Lanka depuis 1977, a été incendiée. Et dernièrement, en juillet 2004, le parti nationaliste bouddhiste Jathika Hela Urumaya (JHU) a présenté au parlement une proposition de loi sur la Prohibition of Forcible Conversion of Religions (proposition de loi sur l'interdiction de la conversion forcée des religions).¹⁷

L'afflux de missionnaires supplémentaires depuis le tsunami n'a fait qu'attiser la violence anti-chrétienne qui mijotait déjà dans le pays. Bien que la Cour Suprême de Sri Lanka ait déclaré que deux dispositions dans la proposition de loi, étaient anticonstitutionnelles, celle-ci a été présentée en mai 2005 pour une deuxième lecture. D'après la législation " Aucune personne ne convertira ni tentera de convertir, soit directement ou autrement, toute personne d'une religion à une autre par l'utilisation de la force ou par l'enjôlement ou par tout moyen frauduleux, et aucune personne n'assistera ou ne sera complice de telles conversions. " La punition comprend une amende et 5 à 7 ans d'emprisonnement. Les détracteurs craignent qu'à part l'infraction au Pacte international et à la Charte des droits de l'homme des Nations Unies, le langage employé dans la proposition de loi est si vague qu'il est difficile de savoir quand quelqu'un s'engage dans 'des conversions contraires à la morale.' En outre, la proposition de loi définit " la force " comme incluant " menace de mécontentement religieux ou condamnation de toute religion. " Bien que la proposition de loi n'ait pas encore été adoptée, un certain nombre d'organisations chrétiennes ont mis fin aux programmes de services sociaux par crainte que leurs travaux puissent être considérés " de l'enjôlement. "

Les lois sri lankaises contre la conversion s'inspirent de la législation anti-conversion qui a été adoptée dans la province indienne de Tamil Nadu pendant le gouvernement du BJP en 2002 - abandonnée ultérieurement suite au vote au pouvoir, en 2004, du Congrès national indien. Cette loi, accompagnée de frappe d'amendes et d'une peine de prison pour ceux qui facilitent les conversions, exigeait également des personnes souhaitant changer de religion qu'elles soumettent une demande par écrit auprès des officiels du gouvernement et qu'elles aient au moins une éducation secondaire. D'après certains, la loi a été adoptée en vue d'empêcher formellement aux Dalits et aux classes basses de se convertir (et ce, non seulement à la christianité mais également à l'islam et au bouddhisme) et relevait peu de la sainteté religieuse. Plutôt, l'objectif était la protection de la majorité politique basée sur la naissance hindou et en retour, l'idéologie (de nationalisme hindou) hindutva.

Ceux qui plaident pour la loi anti-conversion au Sri Lanka accusent les missionnaires chrétiens d'insensibilité culturelle, et d'utilisation de programmes sociaux et de primes matérielles visant à attirer les bouddhistes à se convertir. Ils argumentent que comme l'Église orthodoxe grecque qui s'identifie avec les passés ethniques et culturels de l'Europe central et de l'Europe de l'Est, le Bouddhisme est lui aussi inextricablement lié à l'identité nationale sri lankaise. De ce fait, les missionnaires chrétiens qui tentent de convertir les bouddhistes sapent, en fait, l'héritage culturel et national du pays.

La plupart des gens montrent du doigt les missionnaires américains associés avec la Antioch Community Church (Église communautaire d'Antioch) de Waco, Texas.¹⁸ Préférant s'identifier en tant que des travailleurs secouristes plutôt que des missionnaires, les membres de cette Église ont mis en scène des pièces sur Jésus, ont fait dessiner aux enfants des dessins de lui, et ont essayé de guérir les malades et les handicapés par le biais de services publiques de prières. Leurs actions ont également mis en colère les chrétiens locaux, d'après un ministre sri lankais qui a été le témoin de l'une des séances de prières. Le groupe a cependant nié que leur équipe était en train de tenter de convertir mais a affirmé que leurs travaux de missionnaires ne pouvaient pas être séparés de leurs apports d'aide.¹⁹

Ceux qui protestent contre les lois anti-conversion estiment que les conversions religieuses sont une forme de protestation socio-politique et que les missionnaires sont actuellement ciblés à titre de boucs émissaires dans le but de dissimuler " les insuffisances du bouddhisme institutionnel dans l'abord des nécessités dans les communautés sri lankaises. Historiquement, le temple bouddhiste a été au centre de la vie villageoise sri lankaise, fournissant de l'éducation, agissant en qualité de gardien moral, et réglant les disputes. ... Face au déclin du temple, les organisations caritatives chrétiennes ont provoqué du courroux du fait qu'elles abordent certaines communautés pauvres d'une façon plus efficace que les institutions bouddhistes. "²⁰ Réalisant la nature délicate de la situation, Asma Jahangir, Rapporteur spécial de l'ONU sur le Liberté de choix de religion, a visité le Sri Lanka en mai 2005 dans le but de rencontrer les officiels du gouvernement et les groupes religieux afin d'évaluer la situation. Elle n'a pas encore présenté son rapport.

La violence à l'encontre des Chrétiens, qu'elle soit sous la forme d'une réaction au prosélytisme ou aux conflits sectaires internes, n'a pas dissuadé les efforts des évangéliques chrétiens. La fenêtre 10/40 est non seulement importante aux missionnaires, elle semble aussi être le point central de la politique étrangère américaine actuelle. Dans l'espace de trois ans et demi, la Maison Blanche a attaqué l'Afghanistan et l'Iraq, les pays au coeur de la fenêtre 10/40, et a procédé ensuite au financement et au soutien des missions chrétiennes dans ces pays. Ceci est actuellement interprété comme un impérialisme culturel et théo-politique, source de ressentiment croissant à l'encontre des États-Unis. En outre, elle pousse vers l'avant la théorie du " choc des civilisations " qui suggère que les conflits afférents à l'identité nationale, la culture et la religion vont remplacer les vieilles tensions d'idéologies laïques et de théories sur l'économie. Cependant, plutôt que d'être l'Islam contre l'Occident, ainsi que le suggère Samuel Huntington,²¹ il semble qu'il s'agisse dans le climat actuel de la christianité occidentale contre le reste du monde.

On ne peut nier que les missionnaires ont donné des millions de dollars sous forme d'assistance et ont contribué des heures incalculables de travail charitable dans les pays en voie de développement. Les missionnaires ont traditionnellement intervenu et apporté des services sociaux, particulièrement dans le domaine de la santé et de l'éducation, là où les gouvernements locaux n'étaient pas en mesure de le faire. Cependant, les groupes qui associent la proclamation chrétienne avec la compassion chrétienne nuisent en fait aux efforts humanitaires admirables de ceux qui veulent suivre l'exemple du Christ en tant que guérisseur et nourrisseur sans que ceci ne dépende du message de salut de Jésus. La plupart de ceux impliqués dans le prosélytisme sont fréquemment des missionnaires à court terme et non formés qui n'ont pas connaissance des coutumes ou de la culture de la région. Bien qu'ils puissent avoir de bonnes intentions, leur chauvinisme religieux combiné aux insensibilités socio-politiques et aux méthodologies inappropriées sapent souvent le message qu'ils tentent de communiquer. L'activité missionnaire était initialement holistique et proclamait les vertus du travail ardu, une combinaison appelée " la Bible et le Labour. " Les évangélistes d'aujourd'hui créent, au mieux, une nouvelle génération de 'Rice Christians' (chrétiens pour le riz)²² qui se rendent à leurs " mosquées de Jésus " et prient le Christ à côté de Ram et Krishna. Et au pire, ils contribuent à élargir le fossé toujours croissant des lignes de failles religieuses dans les pays qui sont déjà violemment divisés par les conflits laïques et religieux.

Sources

¹ L'Office of Faith-Based and Community Initiatives (Bureau des initiatives communautaires et initiatives en faveur des organisations charitables liées aux groupes religieux) a également été au sein des départements fédéraux chargés de la Justice, du Travail, de la Santé et des Services humains, le Logement et le Développement urbain, l'Éducation, l'Agriculture, le Commerce, et les Affaires des anciens combattants, et l'administration chargée des petites entreprises.

² D'après l'article par William Fischer, de la Inter Press Service News Agency (Agence interpresse de services de nouvelles) intitulé "Bush's Faith-Based Budget" (Budget Bush en faveur des organisations charitables liées aux groupes religieux), http://www.ncrp.org/BushFaithBasedBudget.asp.

³ "Funding the Culture Wars: Philanthropy, Church and State" (" Le financement des guerres culturelles : la philanthropie, l'Église et l'État ") disponible sur le siteweb du NCRP (Comité national pour une philanthropie réceptive) http://www.ncrp.org/ncrpstore/GSC341.htm.

⁴ La citation est attribuée à John Brady, le directeur d'assistance de l'Afrique du Nord et du Moyen Orient pour l'Église baptiste du Sud. Selon lui, " les baptistes du Nord doivent comprendre qu'il y a une guerre pour les âmes en cours en Iraq. " Peace & Conflict Monitor (Surveillance de la paix et des conflits). http://www.monitor.upeace.org/archive.cfm?id_article=161 , Consultée le 23 avril 2005.

⁵ Selon une note interne de Time Magazine, "We are planning a major piece on the flood of Christian missionaries, most of them evangelical, to Muslim countries. We will touch on all kinds of missionary work ... but we will eventually narrow our focus to a more radical crew of proselytizers: those who proclaim the Gospel of Christ, even if that means risking deportation, imprisonment or death." (" Nous planifions un article important sur le flot de missionnaires chrétiens, la plupart évangéliques, vers les pays musulmans. Nous examinerons l'ensemble des travaux des missionnaires... mais nous porterons éventuellement notre attention sur une équipe plus radicale des individus engagés dans le prosélytisme : ceux qui proclament que l'Évangile du Christ, même cela signifie un risque d'expulsion, l'emprisonnement ou la mort. "), World Net Daily (Réseau mondial journalier), http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=32193. Tel que consulté le 23 avril 2005

⁶ http://www.samaritanspurse.org/index.asp?section=About+Us. Tel consulté le 12 avril 2005

⁷ Christianity Today (Le christianisme d'aujourd'hui), http://www.christianitytoday.com/ct/2005/102/21.0.html. Tel que consulté le 5 avril 2005.

⁸ CNN.com. http://www.cnn.com/2003/ALLPOLITICS/04/14/timep.faith.based.tm/ Tel que consulté le 1er avril 2005

⁹ Time Online Edition (Édition de Time en ligne). http://www.time.com/time/world/article/0,8599,443800,00.html. Tel que consulté le 11 avril 2005

¹⁰ CNN.com. http://www.cnn.com/2003/ALLPOLITICS/04/14/timep.faith.based.tm/. Tel que consulté le 1er avril 2005

¹¹ Washintonpost.com. http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A7535-2005Jan13.html. Tel que consulté le 1er avril 2005

¹² Time Magazine (Magasine Time). David Van Biema, "Missionaries Under Cover" (" Les Missionnaires sous couverture "), 22 juin 2003

¹³ New York Times. Jane Perlez. "Asia's Deadly Waves: Recovery Effort; Islamic Militants Volunteer To Aid Muslims In Indonesia" (" Les vagues mortelles d'Asie : les efforts de secours ; les militants bénévoles islamistes vont aidé les Musulmans en Indonésie "), 10 janvier 2005

¹⁴ Knight Ridder Newspapers (Journaux Knight Ridder). Jim Remsen "In Asia, some Christian groups spread supplies - and the word" (" En Asie, certains groupes chrétiens distribuent les approvisionnements - et la bonne parole "), 9 janvier 2005

¹⁵ Caritas Internationalis. http://www.caritas.org/jumpNews.asp?idChannel=20&idLang=ENG&idUser=0&idNews=2307. Tel que consulté le 12 avril 2005

¹⁶ AD 2000. The 10/40 Window Overview (La vue d'ensemble de la fenêtre 10/40), http://www.ad2000.org/1040broc.htm. Tel que consulté le 12 avril 2005

¹⁷ Initialement, deux actes séparés ont été proposés au parlement - l'un par le Bouddhiste Jathika Hela Urumaya (JHU) et l'autre par Ratnasiri Wickremanayake, le Ministre des Affaires bouddhistes. Aussi, la Cour Suprême sri lankaise a statué que "the constitution does not recognize a fundamental right to propagate a religion" (" la Consitution ne reconnaît pas le droit fondamental de propagation d'une religion ") et que "the propagation and spreading of Christianity... would impair the very existence of Buddhism" " la propagation et la diffusion de la christianité... porterait atteinte à l'existence même du bouddhisme. ") L'article 9 de la Constitution de Sri Lanka met le bouddhisme au premier plan au-dessus des autres religions et tient l'État responsable pour sa protection.

¹⁸ Heather Mercer et Dayna Curry, "The Americans arrested by the Talibans also belonged to the Antioch Church" (" Les Américains arrêtés par les Talibans appartenaient aussi à l'Église Antioch. ")

¹⁹ New York Times. David Rhode & Neela Banerjee. "Mix of Quake Aid and Preaching Stirs Concern" 22 January 2005.

²⁰ International Christian Response (Réponse internationale chrétienne), http://www.christianresponse.org/content/NewsItem.phtml?art=305&c=0. Tel que consulté le 11 mai 2005

²¹ Huntington, S. "The Clash of Civilizations?" (" Le choc des civilisations ") dans Foreign Affairs (Affaires étrangères), Été 1993.

²² Un terme désobligeant utilisé pour décrire ceux qui acceptent la christianité venant de la faim plutôt que d'une véritable conviction.